ঊনচল্লিশতম সংখ্যা || ত্রিশতম ই-সংস্করণ || জুলাই ২০২৩

।। সম্পাদকের কথা।।

নানা রঙের অন্যায়ের মাঝখানে আমাদের স্বার্থ-রঙা বসতবাড়ি। আমরা মানে— এক এক জন মানুষ। মানুষ মানে, আপাতত যাদের কালকের ভাতের চিন্তা নেই। আগামী অনেক বছর, তেমন ভূমিকম্প ঘটে না গেলে, ভাত কাপড়ের চিন্তাহীন ‘আমরা’! আমরা মানে যারা মনে করছি, আমি শুধু আমার জন্য নই, কেবল নিজেকে ভালোবাসাতে যাদের নাকি আশ মেটে না, অন্যকে রাঙাতে যার আন্তরিক অভিলাষ। সেই আমরার ‘আমি’দের কথা তুলছি। যে আমি ঘরের সুখকে সামলিয়ে (তুচ্ছ বা ত্যাগ করে নয়) বাইরে অসুখ নিয়ে অসুখী হয়ে থাকে, অন্তত থাকতে ভালোবাসে অথবা আছি বলে দেখিয়ে আরাম পায়, বঙ্গদেশে সামূহিক অন্যায় অবিচার ও অবিরাম নিষ্ঠুরতা নিয়ে কী করছে সে? অন্তত কিছু কি ভাবছে?
একথা উঠলে একথাটিও ওঠে, ‘সবার কথা বলতে পারবো না ভাই। আমি সাধ্য মতো করি’। আর একটি কথাও ওঠে— ‘সাধ তো আছে, কিন্তু কী করবো? সময় কই?’ কিন্তু আমাদের ঠিক কতটা সাধ, ঠিক কতদূর সাধ্য!? আমার যা পারা-করা, তা কি কেবল দশের জন্য? নাকি দশের জন্য আমার ‘করতে পারা আমি’টিই প্রধান— মন এসব জটিল প্রশ্নের উত্তরের খোঁজে নাস্তানাবুদ হয়। কিন্তু উত্তর মেলে না! তবে ‘কী করে করবো’— বলেন যে বা যারা, তাদের বলা যায়, আপনি বরং সময় বার করার কাজটা করুন। ওটাও দেশের-দশের জন্য কম বড় কাজ নয়!
এই দুর্দিনে মোটের ওপর যাদের একটা নিশ্চয়তা আছে, যাদের দায় বেশি ছিল এই রক্তমাখা ন্যুব্জ থ্যাতলানো সময়টার শুশ্রুষার। যাদের মুখর হবার কথা ছিল মূঢ় ম্লান মূকের হয়ে। মোটকথা যাদের কিছুটা ঝুঁকি নিলেও সম্ভাব্য যে ক্ষতি, তাকে সামলে নেবার মতো পরিস্থিতি আছে— তারাই আজ বড় অস্পষ্ট, আত্মগত, অজুহাত-প্রিয়, বুদ্ধির বৈষয়িক খরচে দড় এবং শেষত পলায়নবাদী। পলায়ন-কে যুক্তিপূর্ণ করে তুলতে বিদ্যাচর্চা অথবা চিন্তার ক্ষমতার ব্যাপক ব্যবহারে পটু হয়ে উঠছি আমরা। হয়ত এটাই ভবিতব্য ছিল। চিন্তার ব্যক্তিবাদী অহংবাদী ধারণাকে তোল্লা দিয়ে টিকে আছে আজকের কমার্স। সেখানে কমন ম্যানের থেকে অনেকবেশি প্রাধান্য ‘একক আমি’-এর। সিনেমা থিয়েটার গল্প উপন্যাস বিজ্ঞান ও ইতিহাস চর্চায় ব্যক্তির জয় গান। সেই ব্যক্তি নায়কের সন্ধানে অসংখ্য অসহায় জনতা, গণতন্ত্রের এঁটো হয়ে অসহনীয় যন্ত্রণায় ছটফট করে।
ওদিকে আমরা কবিতা করি। আঁকিবুকি করি। ভাঙড়- মুর্শিদাবাদের বাপের ছোঁড়া বোমার আঘাতে আধ-পোড়া ছেলের লাশের দিকে পেছন করে আমরা কবিতা করি। ক্যানিং আর কোচবিহারে গরিব মানুষের গুলি খাওয়া লাল শরীরের ঠিকরে আসা চোখের দিকে না তাকাতে পেরে আমরা আঁকিবুঁকি করি। ফুলগাছের পরিচর্যা করি। পোষা পালিতের লোম উঠে যাচ্ছে বলে উদ্বেগে উজাগর থাকি। ছবি তোলার নতুন প্রযুক্তির লেন্স পেয়ে মন, ময়ূর হয়। অথচ জীবন জীবিকা তুচ্ছ করা গরিবের অনন্ত ঝুঁকি দেখে আমাদের পেখম নিভে যায়। আমরা সবাই এক। সব পার্টি খারাপ। আরকিছু হবার নেই— এইসব কান-পচা ডাইলগ বলতে-বলতে নতুন ইলিশের কাঁটা বাছি আমরা। একে অপরের ওপর রেগে যাই। যাদের ওপর রাগি তাদের নিয়েই বাঁচি। বঙ্গসংস্কৃতির হোতারা বিদেশে অপমানিত অসম্মানিত লাঞ্ছিত হয়ে দেশের গরীব ফ্যানেদের থেকে প্রতিবাদ চান, সহানুভূতি চান। অথচ সেই গরিবের ভোট লুটের গণতন্ত্রের মর্মান্তিক নিধন দেখে মৌনীবাবা হয়ে থকেন, এমন অসহায় আত্মস্বার্থ ওদের আত্মরতির প্রতীকে পরিণত করে।
এরমাঝে সত্যি কি আমরা কিছু করতে পারি না? যা পারি তার চেয়ে একটু বেশি ঝুঁকি কি নিতে পারি না? নিজে না পারলে যে পারে, যারা পারেন তাঁদের পাশে কি দাঁড়াতে পারিনা? পারি যে, তার প্রমাণ তো আমাদের অভিজ্ঞতায় জেগে আছে। আমরা কি সরকারের চোখে চোখ রেখে সত্যি কথা বলতে পারা বন্ধু দেখিনি? গাছ কাটাতে দেবে না বলে পুলিশের লাঠিপেটা হতে দেখিনি দামাল ছেলেমেয়েদের? পুকুর বোজাতে গেলে দুদেল সরকারি পার্টির স্নেহ-ধন্য প্রোমোটারদের বিরুদ্ধে গর্জাতে দেখছি না? পাখি যাতে ফিরে আসে, কালো ধোঁয়া যাতে কম মেশে বাতাসে, ফুসফুস যাতে বাঁচে, শিশু যাতে পুষ্টি পায়, মা পায় অধিকার, মেয়েটি যাতে সম্মান নিয়ে একা বাঁচতে পারে, সেতুর যাতে শুশ্রূষা হয়, হাসপাতালে যাতে পরিকাঠামো থাকে, গরিব যাতে পরিষেবা পায়, সবধর্ম যাতে ভারতের গর্ব-ভূমে বাঁচতে পারে, মানুষ যাতে কাজ পায়, কাজ যাতে কর্মীর সময়-সম্মান চুরি না করতে পারে— এরকম অসংখ্য লড়াইয়ের কোনো একটির জন্যও কি ‘একটু কিছু’ করতে পারি না আমরা? একটু উদ্যোগ? কিছুটা অংশগ্রহণ? কখনও কখনও কি ভুলবশত ও ভালোর জন্য চিৎকার করে উঠতে পারি না আমরা? সরাসরি সত্যিটা বলার জন্য কখনও কি রক্তের গভীরে টাইফুন তৈরি হবে না আমাদের? পরিমাপ পরিধি আর কমফোর্ট জোনের অঙ্ক কষতে-কষতে কেবল একটা তুচ্ছ মৃত্যুর অপেক্ষায় সন্তুষ্ট থাকব আমরা? একদিনের জন্যও কি মৃত্যুকে রঙিন করার বাসনা জাগবে না আমাদের ভেতর ঘরে?
মানুষ কি কেবল স্বার্থপর? আত্ম-প্রেমী? নাকি পরহিতের জন্য একটা অন্তর্লীন আয়োজন থাকে স্বার্থ চিন্তার আড়ালে? যদি থাকে, কেমন তার চেহারা, কী তার আদল? অমর্ত্য সেন, তাঁর পূর্বজ অ্যাডাম স্মিথ সহ বহু অর্থনীতি-চিন্তকদের ভাবনা সূত্র ধরে দেখিয়েছেন কীভাবে স্বার্থ ও পরার্থ অবিমিশ্র হয়ে থাকে। কেমন করে স্বার্থের ভেতর দিয়ে ঘটে যায় স্বার্থহীন কাজ! কখন বৃহৎ সমাজটার জন্য নিজের স্বার্থকে ক্ষুদ্র তুচ্ছ মনে হয়। নিজের গোষ্ঠী বা সংঘের প্রতি আনুগত্যের গভীরে কোন নিয়মে চলে স্বার্থ ও নিঃস্বার্থের মিশেল! পরিবার পরিজনের সঙ্গে বাঁধে স্বার্থ-প্রেমের মিশ্রিত দ্বন্দ্ব! নিজের সঙ্গে নিজের যুদ্ধ! কীভাবে কখন ক্ষুদ্র যুক্তি বিপুলা নভঃশ্চরে মুক্তি খুঁজে মরে!!
যেন মনে হয়, নানা পরিস্থিতি নির্ভর হলেও মানুষ তার অভ্যাসের সংস্কৃতি দিয়ে অনেকটা বড় হয়ে যেতে পারে, অনেকটা প্রসারিত করতে পারে নিজের হৃদয়। যদি মনে হয়, ভোটের নামে প্রহসন হলো— লিখুন না দুকলম। পাড়ার মোড়ে চেনা দোকানের চাতালে বলুন না, কেন মনে হল একথা আপনার! আপনার চারপাশে জড়িয়ে থাকা নিজের লোকেদের কাছে এই বিষয়টাও কথা হয়ে ফুটুক। যান না চলে এক বিকেলে, যে লড়াইকে আপনি মনে মনে সমর্পণ করেন তাদের কাছে। আপনার ঋণের কথা জানাতে। প্রেমের কথা জানাতে। দিন না সংগ্রামী তহবিলে আপনার একটা শাড়ি বা শার্টের দাম। অনেক তো আছে আমাদের। এক শরীরের লক্ষ আচ্ছাদন। একটু একটু করে প্র্যাকটিশ চাই। তাহলেই একটু করে বদলাতে পারে। আপনার স্বীকৃতি এবং সামর্থ্য। এর সঙ্গে সঙ্গে কিছু ভাবনাও দিন। ভাবনরা কেবল সংসারের চৌহদ্দিতে ঘুরে-ঘুরে কথা কইবে কেন? চিন্তা কেবলই কেন মেয়ে ফিরতে দেরি করলে হবে? চিন্তারা ইতিউতি ট্যুরে যাক। মনিপুর যাক। দেখুক সেখানে কেবল শাড়ি আর নাচ নয়, কেমন গোলা বারুদের হত্যাশালা হয়ে কাতরাচ্ছে মনিপুর!! চিন্তারা গালে হাত দিক। ভাবুক কেন এমন হলো। এইটুকু বড় হলে বড় ভালো হতো। কিন্তু হয় কি?!